楞伽经18 ：见和就同解，见不和合掌令欢喜；这个是很重要的修养

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(一)18

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（一）18

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

世俗通，如果这个世俗的底下加一个谛，那就更清楚了。世俗谛通达，世俗谛通达就是第五地极难胜地菩萨。那么这句意思就是说，如何是世俗谛第五地极难胜地通达利生之事，因为他要涉俗，涉入世俗而利益众生。“云何出世间”，云何就是如何，云何究竟，出就是超出，超出世间什么意思，世间是垢跟染的境界，垢跟染。所以出世间就是超越世间的垢染的境界，当然就是指菩萨的第七地。如果能够究竟超出世间垢染的境界，云何为七地远行地菩萨的境界，所以这个，“云何为七地”，就是远行地，什么叫做远行地呢？就是菩萨的第七远行地，他的情境高超，将作远行至如来地，就是他已经有相当的功夫了，但是到如来地还有一段距离，所以叫做情境高超将作远行至如来地。因为七地离成佛还有一段距离，所以叫做远行至如来地。究竟超出世间垢染，所以称为出世间。但是第七地已经了不起了，第八地叫做不动地，不动地就是无生，无生无灭。

第七地叫做远行地，唯愿世尊为演说，希望世尊帮我演说清楚，那么整句这一段贯串起来的意思就是，彼诸三乘的最胜子，包括声闻、缘觉、菩萨，三乘的弟子，为何能离分段生死，而证入变易生死，为何能入，是怎么能够入涅槃，而不受后有，菩萨的第五地极难胜地，是如何通达世俗，能够利生之事，如何究竟超出世间的垢染的境界，第七地，就是指第七地菩萨，什么是第七地远行地菩的境界呢？因为他情境高超，将作远行至如来地，究竟超出世间垢染，所以称为出世间的第七地，唯愿世尊为我演说。

【注释】“最胜子”：在此指佛之一切三乘弟子。“缘觉”：为修十二因“缘”而“觉”悟，故（所以）称缘觉。又称为独觉，此为修行者于无佛之世，自观十二因缘而得开悟，故称独觉。又，此类行人，以观十二因缘，了生死轮回之可畏，故（所以）常不能起利他之行，而独取寂静远离之行，故称独觉。

“声闻”：为佛弟子中，直接闻佛说法之声这个声，就是闻佛音声，而证得果位。而得证道果，所以称为声闻。闻佛说法之声，而得证道果者，故称声闻。“百变易”：“变异”即变异生死，简单讲就是第八意识的微细意识，没有全部都断，有余依，还有乘下，所以有，“有余依涅槃，无余依涅槃”，他还有余依，就是还有第八意识最微细的惑，还没有断。【为二乘所共证之离于三界凡夫之分段生死，以其智障未尽，】就是所知障还没有断尽，故仍受殊胜微细之无漏道因缘所感之生死，且以其已改“变”六道凡夫粗陋之身，故其所得之形色殊妙，“异”于凡夫，且其生死不可思议，故亦称“不可思议变异生死”。又，分段生死为三乘共亡，变异生死，唯佛永尽。

（附及，分段生死，为三界六道众生，依其所造之有漏善恶业因，所感之异熟果报，这个异熟果报，初学佛法可能有点陌生，异熟，它有几种解释，变异而熟，就是说，你今生今世是人，可是你下辈子再做人，就是面貌全部都改，或者是变猪、变牛、变羊、变天人，都不一定，叫做变异而熟。另外一种叫做异时而熟，异，时间的时，经过一段时间，你八识田中的某一颗种子，你能够成长，变成主导，譬如说，你下辈子再做人，那么就经过一段时间，你这个第八意识（的）某一颗种子，人的种子才成熟。所以这个异熟，最重要的就是变异而熟，就是时时刻刻在变，异时而熟，就是经过一段时间它才会成长，就是说，今天你造了善业，不会马上你就得到种种的善报，没有那么快的。因为，他需要经过一段时间才成长，那如果你今天造了恶业，那看你这个恶业强、还是弱，如果你造的恶业很弱，那么造一造、造一造，因为他力道小，储存在八识田中，慢慢慢慢的，经过很长的时间，这个恶业才会显现出果报。因为力道不够大，如果你今天不一样，你今天好吃懒做，杀人放火，抢劫，那造的恶业太重了，立刻就现世报，一般人，如果没有造的这么强列的，这个恶业的话，他不会现世报，不会现世报的。所以异熟果，最重要就是变异而熟，还有异时而熟，就是我们的果报是一直在转变的，一下做人，一下做猪，一下做天，六道转回，改头换面，牛头马面，我们都做过。以众生自无始来所造之业因无量，故其受报不可能一次受完，故须依其业果成熟，分段而受，一期一期地受，故称分段生死。）

在座诸位，佛教讲的因果，跟一般人是不太一样，譬如说，你这辈子，假设说，你是个很有能力的人，但是你的心残忍，你杀了六百个人，你犯了国法，你杀了六百个人，假设说啦，在人间的果报是，杀了六百个人是抓去刑场上枪毙，因为你造了这个国法所不容，杀了六百个人太多了，恶业太重了，像陈进兴一样，掳人、勒索、绑票，白晓燕案，他站在因果就不是这样子了，因果，你欠的这六百条命，那是生生世世，一辈子、一辈子来还的，这一辈子还你死一次，下辈子还他，六百世命，六百条命要还六百次。因果是这样子还的。不会死一次就解决了，知道吗？阳间枪毙了就死了，那六百个人的命，以因果来讲，这是没有办法解决的，你枪毙一次，死一次而已啊，六百个人，要六百次的因果。还不了，没完没了，听到这个因果的可怕，谁敢造业咧，没有人敢的。所以有因果的警惕呀，带给整个社会国家会比较安和，因为没有人敢去造业。所以一期一期的受啊，分段的受，所以称为分段生死。

“云何百无受”：此句魏译作“何因百寂静”。“百”者，一切也。“无受”，谓入涅槃，不受后有也。“不受后有”，为就是不再来三界受生，或者受生死。“有”即是生，或者生死。所以学佛你要怕生，你不要怕死，死亡是大自然的一部分，诸位，学佛的人，有一个观念要正确，你要怕生，你不要怕死，你有生就必定有死，你来到这个世间，死亡，一出生就决定逃不了。逃不掉死亡的命远，人一出生就走向死亡，呱呱落地就走向死亡，人一出生就是走向死亡，没有任何的例外。所以修学佛道的人，你要怕生不要怕死，你要怕生，就是怕下辈子再来转世、再来投胎。你要怕这个，但是要怎么样能够免除转世投胎的力道呢？就是不贪，不贪是全部不贪，不贪、财、色、名、食、睡，不贪五欲六尘，色、声、香、味、触、法，不贪是不贪这个，佛法里面有一句话，它写得特别好，持戒的人心就不贪，不贪得什么？得清凉，我看到了这个戒律，嗯，还真是形容得好，我们今天活得不够解脱自在，不够清凉，是什么意思，为什么会活得不够清凉，是因为我们贪着于五欲六尘。

所以佛在经典里面讲，说，贪则有苦，贪一件事情，则有一件事情的苦，贪两件事情，则有两件事情的苦，贪一百件事情，就有一百件事情的苦，贪跟苦是孪生的兄弟啊。贪心接下来你的兄弟就是苦，你逃不掉的，你一定逃不掉的。这几天报导的，说有一个男人，喜欢他的女朋友，结果，他的女朋友拒绝，他约她出来谈判，她不跟他谈判，结果用美工刀把人家脸划了深入，划了那个深入，一直流血，整个脸划了七八刀，用美工刀，你不跟我和好，这个女众，你看要交朋友，你看交到这样的朋友，人家不给他爱，他给人家划了脸，划了大花脸，七八刀，后来就抓起来了，今天报纸登了，他说，我有手下留情，不然我就给他毁容，还手下留情，结果这个法院，去找医生来判断，找这个整形的医生来判断，说你认为这个脸，有没有办法救回来呢，他说，还是会有疤痕，没办法。所以重判八年，我看那个报纸，判了八年，判了八年有什么用呢？关一关，他不是又出来了，那你一辈子的脸呢？她已经没办法整容整形了，整容整形也没有救了，那你看看，你那个脸值得多少钱，不要说有一个破碎的脸，对不对？我们要有一个庄严的脸，所以这个整形不一定有效。

那么讲一个整形的笑话，有一只青蛙，青蛙王子，它就找了远处青蛙的公主来结婚，青蛙王子看到这个公主，哎呀！心碰碰跳，就把它迎娶进来了，两个人生活在城堡之下呢？过着幸福快乐的日子，直到有一天青蛙公主跟青蛙王子，怎么样呢？生下了一只奇怪的……一看是癞蛤蟆，这个青蛙王子是非常的愤怒，非常的郁郁寡欢，它说我们两只青蛙怎么会生下一只癞蛤蟆，喔！这个就闷闷不乐，它就逼它的老婆说，你说说看，有没有去外面交另外的好朋友、男朋友，说说看，它说，老公，你冤枉我喔，我真的是没有，没有，我们两只这么漂亮的青蛙，怎么会生出这样的一只癞蛤蟆呢？后来就每天逼……那个青蛙王子非常非常的难过，每天就逼着它要说实话，后来这个青蛙公主就说了，事不可瞒，我才去整形拉皮一次，没想到生出来的竟然真的像我。因为它本来是一只癞蛤蟆，去拉皮整形，因为拉皮拉得太过、太紧绷，就变成了青蛙，癞蛤蟆整形像青蛙，两个就结婚了，但是那个DNA还是癞蛤蟆，所以这个假的东西，有一天它就是会漏馅。你知道吗？当然是讲笑话的啦。

有就是生，或者是生死，此为二乘所证之涅槃。这段再念一遍，“云何百无受”：此句魏译作“何因百寂静”。“百”者，一切也。“无受”，谓入涅槃，不受后有也。“不受后有”，为不再来三界受生，或受生死。“有”即是生，或者生死。此为二乘所证之涅槃。“世俗通”：谓第五地，极难胜地菩萨，通达世谛，涉俗利生，故称“世俗通”。 “出世间”：指菩萨第七远行地，情境高超，将作远行至如来地，所以第七地叫做远行地是什么，就是它到如来地还有一段距离，叫做远行地。究竟超“出世间”垢染，故称“出世间”。

【义贯】那些佛“最”殊“胜”之三乘弟“子”，“声闻”乘及“缘觉”乘行人，为何能离分段生死，而证得“变异”生死？为何能证入涅槃，而不再来三界受后有？如何是五地极难胜地菩萨所现“通”达“世”谛、涉“俗”利生之境界？如何为第“七”远行“地”菩萨，究竟超“出世间”之境界？“唯愿”世尊“为”我解“说”。【诠论】 此八句偈问三乘之境界。

◎【僧伽有几种（103）？云何为坏僧（104）？】这个坏僧的定义有两种，第一个是破戒，还有坏乱正法的比丘比丘尼，统统叫做坏僧。这文字简单，“僧伽有几种，云何为坏僧”，【注释】“僧伽”：即众，或和合义。僧伽耶（梵音），佛陀耶（梵音），达摩耶（梵音）再来僧伽耶（梵音）。那么就是僧伽，就是众，和合，以具有六和之德，所以一个僧团，如果不和那么就会很麻烦，我们台湾（俗谚），家和万事兴，家吵万事穷，穷，类似败坏，不好，家和万事兴，故名。

六和为：一、理和，就遇理和同证，我们都是修学佛道的，简单讲都是佛陀的弟子，佛讲的道理是一样的，你今天在这里修学佛道，将来成佛都是一样的，那道理不一样，当然就变成外道了，所以理和同证。大家一起证啦。二、事和，那么事呢？事和同修，在事相上呢？在戒律上呢？大家角度看法一样，同修。再来，整个僧团不容许你有太多的个人的意见，因为它是僧团，所以在事相上来讲，大家都要退一步，某些人生活起居跟我们不一样，或者某些人角度看法会跟我们不一样，但是，我们都是佛陀的弟子，一定要尊敬、尊重对方的角度看法和立场。所以这是事和同修。三、口和，要无诤，所以一个真正的僧伽、僧团，持戒律的，就算彼此之间意见不一样，但是也（要）避免正面的对着干，（起）冲突，不像一个法师，诸位，你想想看，两个比丘对着破口大骂，假设说啦，那在家居士来看了，你认为他会有什么看法，他会说，啊，出家不如在家，我们在家人都没有吵到这么凶，所以法师一定要记住一句话，相忍为佛教。

这句话一定要一生一世都要背起来，我今天相忍，互相忍耐忍辱，不是为我个人，相忍为佛教，在家出家也是一样的，真正一个有修行的团体，是很守戒律的，是无诤的，是接受佛陀的教化的，所以，勇者绝对不弃于佛陀的教戒和真理，勇敢的修行人，是一定会尊守佛陀的戒律，他一定不会排斥佛陀的真理，所以勇者不斥佛陀的真理，也不毁佛陀的戒律，勇敢的修行人就是这样，所以这个口和无诤，是非常非常重要的。在座诸位，好，今天，如果说我们来佛教的这个团体，如果我们来发心来帮忙，可是却不来听经闻法，来到这里不是用佛的真心，是用自己的个性，你想想看，在厨房里面争执不休，法会中争执不休，做行堂也争执不休，你想想看，这个僧团怎么办呢？所以这个口和无诤，是整个出家在家修养的一个重大的指标。什么事情大家相忍退一步，相忍为佛教，既然大家都是依法不依人，依戒律也是不依人，那么表示我们佛弟子都可以用理性来沟通，诸位，大声不代表真理，要感动对方，要符合佛的义理，才叫做真正的真理。大声不代表你对，大声也不一定是真理，所以既然在这个团体里面，只要不管是出家、是在家，以后如果要有什么争执，好，那么僧伽的争执，那么僧伽慢慢地把它缓和，相忍为佛教。

在家居士一定会有一些角度、意见、看法，我们的梁皇水陆或者是三千佛，这些服务人员，内坛、外坛，当然文殊讲堂，也表现得很好，但是难免，或者是助念团都会有一些意见，没有意见就不叫做人众生了，都会有一些意见，但是容许你有理性的意见，不容许你没有理性无理的争吵，注意哟，容许你有理性的意见，你有理性的意见，你提出来。好，再来，也许你的意见是对的，但是整个时间跟空间的背景，它就是这个趋势要这样做的，这个时空它有时空性的，你的意见很好，可是它是未来，那不属于现在，那么这个时空性，就必须按照这样子来安排。那么我们就退一步，所以当你在一个团体的时候，你要沟通，你就要先准备要退一步，要有容忍的心，大家都不退一步，你就对着干，那你想想看，怎么做到口和无诤呢！没有办法，而且你造口业以后，你下辈子口业不清净，讲话不清楚，真的，你造口业，那么（如果）你口业很清净的时候，下辈子你的表达能力就会非常强，你就很会讲话，而且非常流利。音质、声音都非常的清楚，所以佛陀说，常常赞叹别人的人，得到两种果报，一、面相庄严，二、音声非常的好，优美。这个音声也是与生带来的，与生俱有的。所以这个口和无诤，这什么我在这里，一直重要，一直发挥，因为这个是（对）整个僧团太重要的。

人说，歹心没人知，歹嘴特厉害，真的就是这样子。你的坏心眼没有人知道，歹嘴特厉害，但是这个恶口，在这个团体，你看看大家，你不让步，我也不让步，那该怎么办，所以我希望看到僧团，我就告诉他，僧团能处理，由当家自己去协调，好好的处理。僧团自己开会，自己处理，要吵到最后，师父裁决，叫做最高法案，最高法院，一拍定生死，到我这里来，只有一条戒律而已，不是出去、就是进来。要不然有什么事情都向师父汇，你想想看怎么会有那么多时间，如果没有什么大事，像我们今年结夏安居的法师，我就很满意，大家都很用功，非常的用功，非常的好，今年的结夏安居非常的圆满，到今天为此非常圆满。是不是说，有什么冲突是我不知道的，就不得而知了，但是目前来讲是不错啦。真的是不错。那么在家居士就是这样，你今天不要大声，要记得师父这句话，大声不代表你赢，大声不代表你拥有真理，要记得师父这句话，口和无诤。

四、意和，叫做意和同悦，大家内心里面的念头，意见相同太好了，意和同悦，大家好好的欢喜，整个僧团无诤，意见相同。五、见和，叫做见和同解，看法角度一样，那么对法上的看法角度也是一样，诸位，从以前到现在为止，持戒律的跟有的修禅的，就有某一些隔阂，所以以前有一些修禅的，跟修律的住在一起，就怎么样就是搞不来，持律的，非常的严谨，包括一些细节，修禅的，认为这个是繁琐，这无关于解脱，所以就产生这个，一些意见看法不同，有一个人，比丘问说，慧律法师这是为什么，我就跟他讲，就像这个嘴唇跟牙齿，咬来咬去有时候也会咬到，都是佛陀的弟子，你的牙齿有没有咬过你的嘴唇，一定会咬的。吃吃吃，咬破嘴唇了，自己的人咬来咬去，多少都会去咬到，所以有的持戒律的，有的修禅的，方法不一样，还是互相尊重，这个见和同解，就是要像师父讲的一样，尊重每一个法师的修行方式，尊重每一间道场的看法的时空背景，也尊重每一个宗派的兴起，因为都有时空背景，依据的经典不一样，师父最不能忍受的是什么，把那个正法都按照自己的观念来讲，乱讲，这个知见完全不符合佛陀的知见，完全是个人主义，完全是英雄主义，完全在造神，闭门造车，这个不符合佛意，那么我这辈子最不能忍受的，就是把法乱讲。就是你披着袈裟，我都会提出看法，法不是这样子的，法是要让人家解脱的，不是要雕塑你个人的崇拜（的）英雄，像造神一样，你就崇拜我就好，诸位，一个人好，怎么会比整个佛教好更重要呢！师父的说法，统统站在整个佛教的角度，我牺牲没有关系，你不认识我慧律法师没有关系，但是你要认识佛陀的正法，所以修行一定要摒弃个人的意见，要放掉英雄主义，或者是山头之见，门户之见，要舍弃造神运动，假借着佛教这个神圣的教义教理，来雕塑我个人，崇拜我个人就好，你看我的就好，不准看别人的。

诸位，这个不符合佛的本意。只要任何一个法师讲的，符合佛陀的教义教理，依法不依人，既然出家、在家每一个人，都会这样子背，依法不依人，那就表示大家都有理性，来讨论正法，我向大家学习，大家有时候来参考我一下，我们来互相教学相长，我不敢说，我来教你们，因为每一个人，你们都有你们的优点，你们的优点也可以当作我的老师，所以你们就像一面镜子，也算是我的老师，我有比较自己的专长，那么四十年来的修行，要跟大家汇报一下我修行的心得，所以说，见和同解，如果说看法角度一样的就在一起，角度不一样的，合掌令欢喜。所以，这第五还要补上一句，见不和，合掌令欢喜，这一句就太重要了，见和就同解，见不和，合掌令欢喜。这个是很重要的修养，因为每一个人都有自己的看法（和）角度，如果知见不和就干起来，那像什么佛教呢！

六、利和。叫做利和同均，这个利和同均就要讲到所有的在家居士，你一定要……来供养的时候你一定要小心，说，有一个人拿了一袋米来，供养了持戒律的道场，就特别了交代一句，特别交代一句，这一袋米，平均给你们八位法师，不就得要一粒一粒算，那个持戒律的比丘尼道场，真的把米倒下去一粒一粒算，他就是持戒律，平均八个，要不然你怎么知道呢，要不然用秤的，这个供养，利和同均，是说所有的法师，有的，不能偏心统统有，有的，统统有，叫做利和同均，也是说，入我门中一律平等，包括供养水果，所以，在座诸位居士，你来供养要特别的，不要交代那个做起来让我们很困难的，供养就供养，以前有一个人来供养，就交代一句说，供养一万块，然后就说，师父这给你喝豆浆，一万块喝豆浆，一杯才几块钱，我喝豆浆不就喝到晕，你可不可以不讲那一句，他就说，师父这给你喝豆浆，我也不可以买牛奶，这个戒律是这样子的呢！你不要这样子交代嘛，所以这个供养还是要很小心的。来，记得，法师处理就好，东西拿到这个地方，要供养什么，要供养慧律法师，好，师父你处理，那就是我怎用都不违背因果，我这个是要供养僧团的，那我不能动用到它，因为是僧团的东西，僧团去处理，僧团怎么去处理，这样子就没有违犯佛陀的戒律，不要一直交代怎么样，有时候交代了很多事情很麻烦，像有的人汇钱来，就跟你写了一堆，这两千块要放生，这两千块彰化斋僧供佛，这两千块要做什么，做什么、什么，写了一堆、一堆，很辛苦，重点写一下就可以，还有，有的人指定我要印什么经典，还有的人寄钱过来，还写个，麻烦您，慧律法师麻烦您转交给某某大和尚，难不成我这里是物流，他寄钱过来，后面写一个转交某某人。

“坏僧”：即破戒比丘，或破坏僧团和合也。

【义贯】“僧”众共“有几种”？如何即称为破戒比丘，或破坏僧团和合之“坏僧”？

◎【云何医方论？是复何因缘（105）？】“医方”就是世出世间的医方，世间的医方是药，出世间的医方是法，“是复何因缘”，产生了医方论呢？【义贯】如何是世出世间之“医方论”？以“何因缘”而产生这些医方论？

◎【何故大牟尼，唱说如是言：迦叶拘留孙、拘那含是我（106）？】解释一下，“何故”大、就是伟大，为什么我们伟大的牟尼世尊，就是释迦牟尼佛，何故伟大的释迦牟尼世尊，唱说如是说，他怎么讲呢？说，现在的贤劫最初的三佛，迦叶佛、拘留孙佛、拘那含佛等等四佛，跟我释迦牟尼佛，四佛就是一佛，为什么这样讲，因为四佛所证的理，跟无量劫来诸佛所证的理是一至的。前三佛，贤劫的前三佛，所证的理跟我释迦牟尼佛所证的理是一样的，所以拘那含是我。意思就是诸佛所证之理皆同，而且法身是泯绝一切相的，所以实无彼此。所以说迦叶佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛，就是我释迦牟尼佛，那整句贯串起来的意思就是说，为什么伟大的释迦牟尼世尊，常常唱如是说，现在贤劫最初的三佛，迦叶佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛等等，就是我释迦牟尼佛。为什么？因为佛所证理是相同的，诸法是毕竟空，一切法无我的。而且法身是泯绝一切相的，不在相论，佛证真如，究竟真如，是完全十方三世一切佛，佛佛道同，所以实无彼此。

【注释】：“牟尼”：即释迦牟尼佛。“释迦”义为能仁，“牟尼”为寂默之义。那么“迦叶拘留孙，拘那含是我”：迦叶佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛为现在贤劫最初三尊佛，释迦佛为第四尊。此二句之义为：诸佛所证之理皆同，且其法身皆已泯绝一切相，故实无彼此之别，然为众生，故示有别，是故释迦佛说前三佛皆是我。【义贯】为何伟大的世尊要说这样的话：“现在贤劫最初的三尊佛：‘迦叶’佛、‘拘留孙’佛，及‘拘那含’牟尼佛都‘是我’”？

◎【何故说断常，及与我无我（107）？何不一切时，演说真实义？而复为众生，分别说心量（108）？】单单这几个字就有得解释了，“何故说断常”，断就是断见，常就是常见，“何故说”，何故，为什么？世尊，说就是广说，就像佛广说外道着于断见和常见，所以这五个字的意思就是说，为什么释迦世尊广说外道的断见和常见。“及与我无我”，而释迦牟尼佛，世尊又常常一下子说我，一下子说无我，这到底问题出在哪里，及我与无我之理，到底又是为什么，一下子佛说是我，一下子又说无我，中间的差别义理是什么。

“何不一切时”因为诸佛出世，本来就为一件事，就是演说最上乘、一佛乘，这里就是打一个问号，何不就是为何不于一切时，补上，一切处，一切时、一切处，再补上，单刀直入，只演说最上乘第一义谛真实之义理，演说最上第一义谛真实之义理，所以这十个字解释有点复杂，说，释迦世尊，佛之所以出现于世，不为他事，本为一事，本来就只为了一件事情，就是让一切佛弟子开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。那么，为何不在一切时、一切处，单刀直入就只演说最上第一义谛真实之义理，这样不是比较快吗。“而复为众生”，那么，却反过来又为了种种的众生根器不一样，分别，就是广说，心量就是种种心的现量，分别广说不离自心现量，分别广说，然后不离种种现量，心的现量，分别广说种种不离自心的现量，为什么？不离自心种种的现量，简单讲就是万法唯心现量，这是为什么呢？

整段把它贯穿起来的决思就是说，世尊何故广说外道的断见和常见，而不让众生掉进去这两个邪见，以及释迦世尊常常有时候开示讲我，有时候又讲无我，这我与无我，这义理到底有什么差别，用在什么时空才不会迷惑，佛出兴于世本来就为让众生开示佛的知见，那么既然都是一佛乘，释迦世尊，你为什么不在一切时间、一切处，单刀直入，不要讲其他的法，就演说最上第一义谛真实之义理呢。你乾脆这样不是比较快吗！而复为众生，却又为了众生不同的根器，分别广说种种的不离自心现量，就是万法唯心现量，这是为什么？既然让众生要成佛，就单刀直入演说最上第一义谛就好，为什么还要反过来演说种种的渐次第方便的法呢。

【注释】“而复为众生，分别说心量”：“心量”即自心现量。此二句，魏译作：“何故不但说，不但说，但就是直接，为什么不直接说，【唯有于一心？”】就是万能法唯存于一心，唯有于一心，就是万能法唯存在于一心，万法就是一颗真如心，真如心就是一心，并没有任何的外境，外境境界，缘起法本来就空，何故不但说，为什么不直接说，究竟第一义谛大空，直说万法唯存在于一心，这样就好唐朝的翻译作说：“何不恒说实，实就是真实，就是究竟第一义谛啦，何以不恒常说真实义，究竟第一义谛叫做真，【一切唯是心？”】就是这个心，是四个字，自心现量，一切唯是自心现量。

【义贯】为何世尊为诸众生广说一切法，如说“常”与“断”，“我”与“无我”；因诸佛出兴，本为一事，为“何”世尊“不”于“一切时”，只“演说”第一义“真实”之理？却为诸众生广说种种不离自心现量之法，这是为什么？什么叫做“自心现量”，意思就是万法，六根、六尘、六识，其实就是你的心，统统都是你的心，自心现量，注意这个在讲什么，这是遮无外境，完全是你的心在作用，完全跟外境没有任何关系，这一句是在强调这个，不离自心现量，所有的量都是心，现量自心，自心现量，所有的现量，根、尘、识现量，全部都是这一颗真如心，只是你不悟而已，跟外境没有任何的关系。

◎【何因男女林（109）？诃梨阿摩勒（110）？鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严，仙闼婆充满（111）？】解释一下，“何因”就是为何，有佛陀的弟子，“男女林”，这个林是尸林，就是摆放尸体让他自然腐烂的，印度当时候，佛在世，有这样的地方，就是人死后就摆在森林里面，让野兽吃，或者自然曝晒，自然让他腐烂，然后有的比丘就去住在旁边观不净观，死观，烂、坏、肿、胀，然后破除心中的执着，男女林就是男女的尸林，或者称为尸多林，男女林称为尸多林，尸体很多很多，死了统统来，就摆着，就丢着，又称为寒林，说，为何有佛弟子要住在尸多林，来观无常、来观不净观，这是为什么？诸位，在台湾，也有去亲近南传的比丘，回来以后在台湾，也有住在墓仔埔，住在坟墓区，去年有报导，当然我们对法师的修行尊重啦，那么现在我们整个环境时空不一样了，那么现在台湾没有说，可以把尸体放在森林里面让它自然腐烂啦，都是火化，比较乾净，放在这个纳骨塔，台湾有的人是在冢间住，就是坟墓，不过现在坟墓造得很不错了，都是水泥做得很坚固了，他们在那边，观不净观、观无常、观尸体，前两年有看到这样的报导，是在台湾，住在墓仔埔。

“诃梨阿摩勒”，这两种树，意思就是说，有一种树叫做诃梨树，有一种叫做阿摩勒树，为什么这两种树它所结的果看起来会不同，诃梨树与阿摩勒树，同样是树，为什么结的果会不一样？接下来是“鸡罗山”和“铁围山”“金刚山”等诸山，这是八部鬼神众所住的地方，“无量宝庄严”，又为何有无量珍宝来庄严，仙就是仙人，闼婆就是乾闼婆，为什么有乾闼婆，还有仙人，诸天的乐神，仙人和乾闼婆，诸天的乐神，充满在群山，充满在这些山，无量庄严的山。整句把它贯穿起来就是说，为何有佛弟子住在男女的尸体众多的地方，观不净观、观无常，两种树，一棵是诃梨树、（一棵是）阿摩勒树，两种树都是树，为何它所结的果会不一样，鸡罗山、铁围山、金刚山，住了很多的八部鬼神众，又有无量的珍宝庄严，居住着仙人和乾闼婆诸乐神，充满在无量的珍宝庄严里面。

【注释】“男女林”：即尸多林，又称尸陀林，尸陀林意为寒林。为弃置男女死尸之所，故称男女林。比丘于此中住，令觉世间无常，使不净观易成。“诃梨”：即诃梨勒果，为印度所产之一种果实。“阿摩勒”：亦即庵摩罗果，或译为庵摩勒，印度所产之一种果子，可作药用，其形状如槟榔，可治风冷。庵摩罗之义为“难分别”、或“无垢”。庵摩罗识叫做无垢识。(故第九识，庵摩罗识，又称无垢识。）诸位，为什么叫做第九识，你要注意，有一派唯识学者，认为第八识还是有污染，所以又立了一个第九识，你一定要注意，这个是另一派唯识的思想，那么有一派的认为到八识就够了，八识转识成智，仍然不离第八意识，转识成智就变成大圆镜智了，不需要再立一个第九识，第九识叫做清净无垢识，他说多此一举，所以这些唯识学上，有十大论师，各个有各个的看法，成唯识论就是这样，一直在讨论，所以大乘兴起以后，来到汉地或者后来的人，把大乘发挥到淋漓尽致，把这个学理，还有这个法，发挥到最圆满、最究竟。“鸡罗及铁围，金刚等诸山”：鸡罗、铁围、金刚，皆为山名，为八部之住处。“仙闼婆”：“仙”即仙人。“闼婆”即乾闼婆，为诸天之乐神。

【义贯】为何有佛弟子住在充置“男女”死尸之尸陀“林”？又“诃梨”勒与庵摩罗（“阿摩勒”），同是树木，为何果实不同？再者，八部住处之“鸡罗”山、“铁围”山，与“金刚”山“等诸山”，为何有“无量”珍“宝庄严”，而且这些庄严当中“充满”群“仙”及诸天之乐神乾“闼婆”？诸位，读到这个地方，讲解到这个地方，为什么可以喘一口气，是什么意思，你知道吗？为什么要喘一口气，刚好问完，大慧菩萨问佛，问到现在，没日没夜地问，问到现在刚刚问完，还没有回答，你看除了释迦世尊有这种耐性以外，我们问了这么多，一定会跟他讲，你不要问这么多，我们讲这次是第五次吧，第六次了，你看看，第六次了，现在已经五点半了，我们讲了六次，大慧菩萨才问完，所以那个听经闻法的人，没有耐性是没有办法的，真的。所以坚持的人，哲学家讲，坚持的人必得回馈，一定会受到回馈，你对真理有坚持，你必定会得到回馈，在过程当中也许很辛苦，但是如果有一天你品尝到法的喜悦的时候，哇！佛法还真是好，举几个例子，然后听一些典故，佛再彻底的教化这些徒弟，师父再发挥一下，达到淋漓尽致。

那么，诸位，你们法身慧命就活过来了，世间最重大的意义，在于早日觉醒，是释迦牟尼佛，世间只有一种事情要做，就是提早觉悟，我们要到什么时候能够觉悟，这个世间的真相，凡所有相皆是虚妄，我们这样一直追求，有真正的快乐吗？诸位，我们很快就会结束生命，一不小心，我们生命就结束了，一不小心就中风，就变成半废人，一不小心就车祸，一不小心生命就结束了。因此这个无常随时等着我们，那么听经闻法就不能等待，一定要即时觉悟，你看，这个法多好，我也很感谢大家这样坐着，愿意听师父讲，那么讲课的人会得到最大的启示，因为我要讲一前，我自己要看四遍，单单这两天要演讲，我要看三十几个小时，重复看，再重复看，说，师父！您为什么重复看呢？就是讲到这一段，标示要讲典故，故事要怎么样比喻，你才听得懂，你知道吗，我是为大家而演讲的，不是为我演讲的，我看得懂啊，还要这么麻烦干什么，就是在这个地方我要怎么讲，你才听得懂，所以讲到这一段，想到后面眼泪就一直流，这后面实在太难了，如果根器不够或者初学佛法，实在是摸不着门，太难了。

所以还是要坚持，不过有一个好处，我就不必……外面来邀请师父演讲的，我就不必常常坐飞机，飞来飞去，请上人宣布，明天还要上课，明天上课完，接着就是九月一号，下星期是中元普度，那么法无师就很辛苦，两天嘛，你们大家，请大家邀请你们的亲朋好友，因为大家都有在这里，都有消灾、还有点灯嘛，祖先都有放在这里嘛，大家一定要集中火力，那两天大家共同来做这个法会，这个水陆法会报名表，已经印出来了，为了方便作业，请大家及早报名。

请合掌！愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母;花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣!好！下课！明天见！